《论语》“先进第十一”的路由原理

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路由原理系列，通过深入分解互联网引擎(路由器)的原理，让大家看到一个奇怪的事实。中国文化(人际网络)和互联网(技术网络)在网络原则上是完全一致的。这与欧洲文化相反。这有助于理解为什么中国在互联网上成功而欧洲失败。中国基因中的网络思维处于一种默契的状态，但其含义是无法用语言表达的。现在用数学原理来展示结构可以让我们从自发的走向有意识的。不仅要知道为什么，还要知道为什么。当中国互联网走向全球时，有必要说出这个秘密。

技术网络是人与自然的关系网络，人际网络是人与人之间的关系网络。它们也是网络，所以原则上有可能打通。打通的关键是用数理图论来看它们之间深层的逻辑同构。数学家鄂尔多斯在20世纪50年代发表的关于随机图的论文重建了自1736年以来的图论，创立了离散数学科学。如果将《论语》转化为数学语言，它就是一种典型的离散数学，解决了分布式离散条件下系统的自组织和自协调问题。它也是一个典型的离散数学，将互联网原理诠释成数学。相比之下，欧洲人的思维只是线性数学，与离散数学相反，其社会结论很容易导致集中计算思维。他们之间最大的区别在于相邻感(技术上最短的路径，人际关系指的是邻居)。

近百年来，在西方中心主义的指导下，人类形成了一种刻板印象，即熟人关系是低效的，而陌生人之间的关系是完全社会化的。但是当你拆开网络引擎时，你会突然产生怀疑。为什么互联网引擎(包括微信结构)和《论语》一模一样，认为朋友介绍朋友成为朋友是有效率的，比产业化更有效率。这使我们不得不重新审视《论语》。说白了，我个人认为中国人除了四大发明之外，还可以为人类贡献一件东西，那就是互联网。然而，这并不是欧洲思维中的扭曲网络。我们应该把网络话语权的解释从西方转移到中国，这在实战中更为成功。

《先进十一》主要记录了孔子对大师的评价，讲的是不如人意的道理。

1.太多不如质量“差”

孔子说:“礼乐先进，野民也；当你大三时，你就是一位绅士。如果使用，我将先进。”颜元死后，他的主人想下葬。孔子说:“不。”大师下葬了。孔子说:“我也应该待犹之父，但我不应该待犹之子。”不是我，是二儿子和三儿子。”

离散数学是一门研究离散量的结构及其相互关系的数学学科，其中离散是指具有不同性质的联系。《论语》中的前现代国家和网络时代的后现代国家有一个共同点，那就是不同于工业社会。对于离散现象，很难通过极值找到最佳(这是对应于启蒙理性的数学思维)。孔子提出了一个离散条件下的优化标准，即太多太晚。这是绝对最优的逆概念，即相对最优(情境最优)。这完全违背了亚伯拉罕宗教的绝对化(犹太教、基督教和伊斯兰教)。因为最佳状态的本质是区分质量的“差异”，所以孔子强调质量多于形式和本质。这就是他说“我先进”的背景。

孔子评价学生的最高标准是娶他的女儿(“妻子”)，认为只有理想的男人才配得上。是一个外甥女在这里嫁给了南荣。南戎最大的优点是能做到最好的局面，这说明言行是滴水不漏的(“三夫白圭”是说言行是天衣无缝的)，所以在这个国家没有办法，人们可以在不同的情况下生活得很好。不像鲁兹，他死时不灵活。这样的人娶了他的女儿孔子后会很不自在。孔子非常准确地告诉鲁兹的命运(“如果他被允许，他一定不会死”)。

孔子对颜回之死的表现就是一个典型的例子。曾参后来将其总结为中庸之道。许多人认为不要走极端。然而，孔子在这里的表现是相当极端的，这表明中庸在形式上是不稳定的，中间或错误的参照点应该放在质量之上(西方中心主义强调同质性)。颜回的独特品质是孔子大悲的基础。颜回的父亲的要求(卖车买)被拒绝也是基于质的差异(身份的质量)。

《论语》的路由器原理和数学原型与西方中心主义(毕达哥拉斯数学)的数学原型有着根本的不同，后者强调规则应该基于(不同的)性质，并“转换”现在和现在最好。这是离散数学的灵魂。亚伯拉罕文明总是做得过火(要么是单边主义，要么是极端主义)，因为它总是想把所有不同的品质视为同一品质。我们可以寻求共同点，但不能寻求分歧。

2.与形势相关已经太晚了

”季路问鬼神。孔子说:“如果你不能和人打交道，你怎么能和鬼打交道呢？”说:“敢要求死亡。”他说，‘如果你不知道如何生活，你怎么知道如何死去？”鲁兹问，“你和司文是做什么的？孔子说:“如果你有你的父亲和兄弟在身边，你怎么会知道呢？”尤然问，“你和司文是做什么的？孔子说:“司文会做的。”龚西华说:“你也要求司文做一切，而儿子却说‘这里有父兄’；问闻思星，孔子说，‘闻思星。红红也糊涂了，敢问。孔子说:“如果你要求它，你会退缩，所以进入它；因为它也是一个人，所以它退休了。"

将西方中心主义同质化的数学原型延伸到人际关系，必然是“舍近求远”。微信的逻辑正好相反。孔子说:“不知道生，就不知道死。”这是一个典型的由近及远的图论思维(图论是离散数学的一部分)。死亡是人们距离的极限；出生在每一个时刻，在这里，甚至在你知道什么就在你面前，什么就在你周围之前，寻找未来是本末倒置。“对亲人忠诚”与“了解自己的生活”在这里只是形式上的不同，它们都是图论中的邻接矩阵。切换到路由器的原则是，你甚至还没有连接到最近的邻居节点，你想连接到这个世界，没有办法。这是互联网比实体经济更真实的地方。每个人对近处的情况都有一个透明的理解，而远处的情况往往是不透明的。最大的缺点是，它扩大了信息不对称，给规则制定者太多的利己机会。

孔子的路径标准有三个:进入、晋升和进入。批评鲁兹的希瑟使用进入房间的标准，这样人们就不会误解他还没有开始。进入房间的标准是著名的“太多是不够的”。孔子把它运用到“仁”的问题上，他说了一句话，后人对此有不同的解释:“不修行，进不去。”。“不实践”是指有自己的方式，而不是走自己的路。这是一个反概念，带有西方中心主义的绝对优点。我明白，这就是说，仁慈的方式是“不修行”，这是登堂入室的标准，但它还没有达到进入房间的标准，因为它还没有与虚伪(如“色庄人”)区分开来。要想善于进入房间，我们应该在相邻的事物上“忠实”(在“忠实”和“存在”上，这意味着仅仅是忠实)，并且看善在特定情况下的表现。这与鲍曼的后现代道德观完全一样。对于路由器来说，进入房间的标准是互联网是否能绕过无法通过的节点，连接到最后一英里，最后“进入房间”。

短篇小说“做你听到的”(一听到就行动)强调了“邻居”中“本尼迪克特”规则的相对性。同一个短语“做你听到的”对胆小的人(冉求)来说是同样的意思(鼓励行动)，但对胆大的人(鲁兹)来说却是相反的意思(不要轻举妄动)。对或错不是由句子本身的字面意思决定的，而是由它是写给谁的，也就是说，句子的情况决定了它是对还是错。这是西方中心主义最反对的。只要真理是所谓的普世价值，它对任何人都是一样的。这种教条主义是从事互联网的禁忌。欧洲失去互联网的深层原因就在这里。我在牛津大学讲微信，他们听不懂。这并不是说微信很难，而是他们成长在相反的文化传统中。由于微信背后的“远近”逻辑，他们进不了门。

3.谈论原则为时已晚

魏紫于匡，后为颜元。孔子说:“我要和一个女人一起死。”他说:“如果你的儿子在这里，你为什么敢死？”纪子然问:“仲游和冉求可以称得上是大臣吗？”孔子说:“我把孩子当作不同的问题，我通过问他们来问他们。”所谓的部长，对这样的事情，你不能阻止。今天，它可以被描述为一个部长。”他说，“但是谁跟随着它呢？”孔子说:“你不能做任何事来杀死你的父亲和你的国王。”

那么孔子是一个相对主义者？一点也不。从图论的角度来看，农业社会是一个随机网络，但它也有规律。这条规则是孔子一直在吟唱的仪式。只有这个不同于秩序的规则不是死规则(比如成文法律)。如果规则不起作用呢？季子然把孔子推到一个角落里，孔子说:“如果你做不到，你就不能阻止它。”。这是底线，越过底线，“杀死自己的父亲和国王，永远不要跟随它。”路由器也是如此。对于路由器来说，自组织和自协调被认为是一个原则，它违背了这个原则，并且付出了比收入更高的代价。最初，美国想干预互联网，总是切断其他国家的互联网。后来，它把域名的权力交给了社会，也就是说，“陶”在起作用。

4.谈论自然已经太晚了

鲁兹、曾尧、尤然和龚西华坐了下来。孔子说:“如果我在一天之内长大，我不会。”居说，“我不知道！”如果你知道或者知道，你能吗？".....大师叹了口气:“我同意这一点！"

这段非常有名。事实上，孔子想说的是路径。路由不仅是“去哪里”的意思，也是自然的意思。对于图论来说，它是随机性意义上的自由。也就是说，做任何你想做的事情，不要超出规则。然而，应该注意的是，尽管返祖现象有积极的一面，但互联网观和前现代观之间也有显著的差异。区别在于对规则的理解。它还强调规则应该基于微信结构的邻接矩阵。然而，互联网并没有真正回归“沐浴在阐释中，舞动在风中，歌唱回来”的自然随机性，而是在青山绿水中，通过随机性与规律性在更高层次上的结合，它将实现比工业化更高的效率，如农村电子商务。贵州的大数据尝起来比上海的好，因为它找到了自己的方式。