《论语》“子路第十三”的路由原理

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这一系列的路由原则表明，技术网络和社会网络的原型是完全相通的。关系被理解为连续的邻接关系。西方原子论也谈到关系，但关系是不相邻的关系(如主体间性)。这意味着，与现代组织相反，前现代和后现代组织相当于在系统设计中用连续的短期合同取代称为市场或企业的长期合同，以消除交易成本。网络不同于市场和企业，它实现了自组织和自协调。

第13届鲁兹由29个部分组成，主要讨论执政的美德。儒道思想的核心是相邻之路，即相邻之路。人们认为最自然的关系是由从一个邻居到另一个邻居的联系组成的。像路由器一样，邻接是系统自组织和自协调的关键。孔子认为政治是积极的。很自然。邻居是基于接近，路由对方，自然走得很远。

1、邻路政治行为

鲁兹问政治。孔子说:“先到先得。”请受益。说:“没有疲劳。”钟公屠戮纪氏，要求从政。孔子说:“第一，有一个分裂，错误被原谅，人才被培养。”他说:“你怎么知道并培养他们的才能呢？”孔子说:“贡献你所知道的；你不知道，人们放弃了什么？”子子说:“鲁维的行政也是兄弟。”(略)。

孔子认为政治行为的第一原则是以身作则(“第一”、“第一分工”)。同时表示自圆其说。哪个优先？事实上，这是一致的。鲁兹指责老师迂腐，认为他是在说文达关系中的味道。孔子解释说，他的名字意味着达到自我，即成功或失败。政治是积极的。如前所述，我认为它指的是合法性(与合法性相对)。积极的是自然的。根据路由器的原理，它是自组织和自协调的。如何实现自律？这需要使用与路由器(ospf)相同的原则，即彼此靠近，即以身作则。孔子批评了一些人，说“诵诗三百首，授之以政，达不到目的”，并称之为“不当之体”。直不是由影子是否直决定的，而是由思考决定的。孔子把政治比作兄弟也是一种邻接思维。

2.行政管理中的相邻道路

子敬指卫公子，“好卧室。起初，他说，“好好相处。”他很少说，“一切都结束了。里奇说:“你真美。”“子适，跑了一个仆人。孔子说:“真是如释重负！”尤然说，“如果你是普通人，何必多此一举？”他说，“要有钱。”他说，“如果你很富有，为什么还要费心呢？”他说，“教它。孔子说:“如果你能利用我，你只能指望一个月，三年后你就会成功。”孔子说:“一个好人是一个百年的国家，他能赢也能死。”真诚就是语言！孔子说:“如果有一个国王，他会死，然后仁慈。”孔子说:“如果你是诚实的，你能在政治上做什么？“不可能是对的，比如说是对的？”冉子退缩了。孔子说:“言和也是吗？”他回答，“这里有政治。孔子说:“这也是真的。”如果有政治，虽然我不想要，但我会闻到它。”叶公问政治。孔子说:“近者乐，远者来。”(略)。

孔子说“有政治”和“物也”，这是政治和行政的区别，即政治和物。根据现代行政管理的原则，孔子认为政治决定行政(与官僚主义相反)。从古德诺的“政治-行政二分法”理论出发，西方中心主义习惯性地走向行政决策政治的行政异化，导致利益集团成为治理的工业疾病。孔子反对政治家的政治化和官僚化。如何克服官僚主义。他主张通过“做对的人”来“从政”。想想如果你不能成为你自己，你就不能成为别人。这是另一种典型的邻接方式。西方的中心主义不是这样，它认为决定政治对错的标准是一个抽象的普遍原则，不一定与政治家的个人行为有关，完全把公共道德和私人道德分开。

孔子说:“近处的人快乐，远处的人来了”，这是非常丰富多彩的。它反映了对东西方“政治”所涉及的社会关系的相反理解。在西方治理中，社会关系是公共关系，远近无关；在东方治理中，远近之别是宏大的目的，社会关系是公私之间的相互转化。在前现代社会，“近者乐，远者来”的治理可能导致公私分离；然而，在后现代社会中，它可以有效地纠正被中间利益集团扭曲、以“无私”为名偏离正道的“公而忘私”现象——在有益的时候忘记群众的私人利益，在以身作则的时候忘记自己的私人责任。“与你关系密切的人”的根本优势是信息的透明性，因此信任以巨大的监督成本取代了信用。这是后现代治理体系现代化的核心问题。

3.政治责任中的邻里

夏紫为居安的父亲大开杀戒，要求从政。孔子说:“欲速则不达。欲速则不达；如果你见到小丽，你不会有什么大不了的。”孔子用叶公的话说:“我们党是直来直去的，父亲忙着放羊，儿子就证明了这一点。”孔子说:“我们党的直人不一样，所以父亲是儿子，儿子是父亲。“直走。”子子说，“如果你不这样做，你会疯的！疯子取得进步，固执的人做错事。”(略)。

对政治来说，“正直”是一种正义。合法性与正当性的区别在于，前者是无区别地与情境相邻，而后者必须在情境中诞生。“他的父亲忙于羊，但他的儿子证明了这一点”，这是合法和不合理的；“父为子，子为父”是合理的，也是不合法的。在后现代社会，正确的方式是合理合法。也就是说，一般的法律，当涉及到父子之间的特定邻接时，是宽大和灵活的。

一个从政的人怎么能成为绅士和绅士呢？孔子的标准是做一个邻居，在国王、宗族、农村党派、个人言行等不同的相邻关系中表现自律，通过自律实现自治。这完全符合路由器在局域网中通过igp实现内部as(自治系统)和在互联网中通过egp实现外部as的要求，也体现了路由原则。孔子的邻道，像路由器一样，是一种自治的方式。

4.善政之路

孔子说:“南方人有句话:‘没有毅力的人不能当巫医’。”好丈夫！不要保留他的美德，也不要接受耻辱。孔子说:“不要拿它。孔子说:“君子和而不同，小人和而不同。”子子说:“不教人打仗，就是放弃。””(略)。

信息社会最大的结构性变化是从工业社会向熟人社会转变。只有熟悉(信任)的基础被自然社会中的血缘身份(如兄弟)和信息社会中的意义身份(如朋友)所取代。工业社会的最大成本是信用成本，这是一个社会用信任陌生人(遥远的关系)取代信任熟人的成本。熟人从一种落后的制度安排演变为一种先进的制度安排，这是社会进步的主要标志。信息化就是信息透明。

当孔子谈到政治的善恶时，第一个标准是看距离关系(抽象的普遍事物)是否可以简化为邻接关系(透明的和不透明的)，在这里它被扩展到无法证实的“说”的事物(不说方式)和可以立即证实的事物。因为像路由器一样，这是系统能否自我组织和自我协调的关键。一个社会的本质是给予和接受是否真实、平等和平衡。孔子说“刚毅、木讷、宽厚接近仁”，即以真为善，以善为真(良知的含义之一)，说这种私德使人的行为动机和结果更真实，而不是虚假。其客观效果必须是降低社会交易成本(他律成本)。

“君子和而不同，小人和而不同”是信任的最高标准。“差异”越大，信任成本(透明度成本)就越高；越是一样，信任的成本就越低。君子言行一致，不要求同质和无差别；然而，在同质和无差别的条件下，坏人的言行是不相称的。这让人想起华尔街金融。在一个基于同质性的经济中，不可能实现“和谐”，主要是因为他们故意制造信息不对称，这使得虚拟经济完全偏离了实体经济(不是“和谐”)。这是一个恶棍竭尽全力的例子。